Por: Claudia Montagut Mej铆a

Cada vez que nace un ni帽o o ni帽a, se celebra en la tierra la eternidad de la memoria humana en la Creaci贸n. La muerte de un beb茅 durante la gestaci贸n o despu茅s de su nacimiento genera un duelo en los padres gestantes que replantea muchos aspectos de la vida, remueve sus creencias acerca de la presencia divina y replantea los sue帽os y proyecci贸n del futuro que se ten铆an. Plantea la necesidad de abordar este duelo no solo desde lo psicol贸gico, sino tambi茅n desde lo espiritual, los sistemas de creencias religiosos y espirituales. Nuestro enfoque bebe de la espiritualidad como el punto central que se moviliza al surgimiento de este evento en nuestras vidas, que es en todos los casos traum谩tico, no solo por el acontecimiento en s铆, sino por el impacto que tiene en la identidad de madre/padre, en la pareja, en el proyecto existencial de un ser humano que volc贸 sus expectativas y realizaci贸n personal en la llegada de su hijo/a, y que en muchos de los casos inicia su duelo con una experiencia en la instituci贸n de salud que est谩 marcada por abordajes contrarios al respeto y la dignidad humana.

Todos nuestros actos est谩n basados en los sistemas de creencias que la cultura nos ha heredado, los duelos nos confrontan con nuestros sistemas de creencias, los duelos que traen la presencia de la muerte a nuestra consciencia, ponen en tensi贸n el sentido del nacimiento – la muerte 鈥 y la vida, el duelo perinatal vuelve a ponernos frente al significado de este viaje a la consciencia de nuestra existencia en la tierra.

Los rituales de paso son procesos de consciencia colectiva que recogen los conocimientos sobre los momentos de transiciones que se operan en el ser humano por un acontecimiento biol贸gico y/o sociocultural como el: 芦nacimiento (que viene un ser); pubertad (el reconocimiento y la expresi贸n del status sexual); matrimonio (la aceptaci贸n de un papel del adulto en la sociedad) y muerte (la vuelta al mundo de los antepasados禄 (De Ochoa, s/f), (鈥) determinan la transici贸n de un estado de vida a otro que representan los cambios b谩sicos en la vida de una persona y el ritual permite en la comunidad momentos de uni贸n y de polarizaci贸n psicol贸gica para que quienes est茅n involucrados en dicho cambio de estado, se sientan llenos de fuerza para asumir la nueva condici贸n鈥3.

Los rituales de paso sostuvieron durante muchos siglos la contenci贸n social en el momento de la muerte, lo cual significa que esta acci贸n estaba en manos de la sociedad, de las comunidades y de las familias, la paulatina p茅rdida de v铆nculos religiosos o espirituales individuales y colectivos a estos rituales y la medicalizaci贸n del nacimiento y la muerte han hecho que esta contenci贸n desaparezca o que sea realizada por expertos, personal m茅dico o psicol贸gico y lo que de fondo est谩 sucediendo es entregar el conocimiento sobre la muerte, su reconocimiento como parte de la vida y lo que esto conlleva: la desaparici贸n de las memorias colectivas de la funci贸n social de los rituales de paso, as铆 como la responsabilidad social que inclu铆a que la comunidad asumiera el acompa帽amiento.

En este sentido, los rituales de paso, eran y son, el nombre que recib铆an, algunas de las experiencias humanas que hoy llamamos duelos, esta diferencia en la forma de nombrarlos trae a los seres humanos una consciencia del nacimiento, la muerte y la vida, al realizar un ritual de paso, tanto los involucrados, sus parientes y la comunidad que los circundaba viv铆an una transformaci贸n, el duelo ha venido a reemplazar ese ritual, es la forma como se enuncia desde la psicolog铆a los procesos de cambios fuertes en la vida humana y de adaptaci贸n a una nueva realidad. Volver al ritual de paso del momento de la muerte es el reconocimiento del viaje que un alma hace en el cosmos y dimensiona nuestra vida en la tierra, puesto que el ritual de paso tiene un mito o una creencia que lo sustenta sobre 鈥渓a vida eterna鈥 o dicho de otra manera, sobre lo que pasa antes de nacer y despu茅s de morir.

Ahora el duelo es uno de nuestros recursos para afrontar estos momentos de la vida y los rituales de paso se vuelven a abrir, gracias al resguardo que reside en las tradiciones de las comunidades ind铆genas, como una forma de recuperar nuestros v铆nculos con lo eterno desde un lugar espiritual, no tanto religioso. Las religiones nos han donado muchos de estos rituales de paso, solo que en su devenir institucional han perdido la dimensi贸n de sentido de la vida, que ten铆a y tiene, para vincularnos a 鈥渓a tierra como escuela鈥.

Las doulas, parteras, las profesoras de yoga prenatal y posnatal son algunos de los cuidadores del nacimiento que reconocen este momento como un ritual de paso: al nacer un hijo nace una madre y un padre, unos abuelos, t铆os y primos, al nacer un bebe no vivo, se realiza el mismo movimiento de nacimiento de la triada padre-madre-hijo/a, el v铆nculo con esa alma que visit贸 la tierra es indispensable reconocerlo y darle un lugar en nuestra existencia. M谩s all谩 de un v铆nculo religioso, los trabajos de psicogenealog铆a han revelado como la presencia de estos seres vienen a mostrarse en la historia de vida de las futuras generaciones, poder entregar la herencia a estas generaciones para conjurar la repetici贸n de historias y reconocer la vida/muerte/vida a trav茅s de una comprensi贸n hist贸rica, cultural y espiritual del duelo y el ritual de paso es nuestro punto de partida.

Nota: este art铆culo es una recopilaci贸n y edici贸n de los siguientes apartados que aparecen en el documento metodol贸gico del diplomado de Doula de duelo perinatal: Introducci贸n y Punto de partida: rituales de paso y duelos. La edici贸n ha estado orientada a comunicar un marco general de lo que la muerte perinatal significa, conservando la s铆ntesis y coherencia, en el contexto de los rituales de paso.